哲思誌（五）新正統派（Neo-Orthodoxy）
一、起源
興起於二十世紀，是對自由派神學的反動。它稱為「正統」，是因強調改革宗神學議題，但是又受到啟蒙運動中對聖經批判及社會關懷的影響，而不像以往的神學觀點，故又稱「新」。
二、代表人物：
卡爾巴特（K. Barth）、卜仁納（E. Brunner）、布特曼（R. Bultmann）等人，此派又別稱為「新派神學」。
三、特徵
1．強調上帝的超越性。
2．強調人的罪性，反對自由派對「人」的高估。
3．重返「因信稱義」教義。
4．認為人的「宗教經驗」會改變，所以不能以人為出發點來解讀信仰，需要回到上帝的啟示。（此派與福音派差不太離，但是在有關聖經的啟示、人如何解讀上帝的話語裡，新正統派有很多的想法。）
5．巴特認為「聖經是人的話」：
聖經是人寫出來的，所以會有錯誤的記載，當上帝使用它成為神的話，那個時候聖經就是神的話。
巴特說：
如果對「聖經是神的話」沒有信心，那麼聖經就不是神的話，但是，如果對「聖經是神的話」有信心的話，那麼你就相信聖經是上帝使用來向你說話。
．（攻擊巴特的）自由派神學反而覺得他太高舉聖經：
十九世紀以來的自由派認為聖經明明是人的話，巴特竟然說「聖經因著神的使用而變成神的話」。
．巴特說得不清不楚，讓人很難抓到他的破綻，這是他高明的地方。有人懷疑他是普救論，他說：「我沒有說我是普救論，我也沒有說我不是普救論。」
四、影響
無論是自由派神學或是新正統神學都仍然影響今天的歐陸，甚至是美國的更正教及天主教的神學院、神學家、傳道人和信徒。
備註：
今天台灣的新正統派神學多半在台神體系，華神仍有少許保守福音派對於巴特還不滿意，認為新派仍有自由神學的味道。
巴特蠻可愛的，他的用語令人玩味。
他用哲學神學的方式和那些大頭腦的人玩，把他們繞來繞去，兜了一大圈之後，把他們帶回聖經的啟示中。
巴特的普救論與他的歷史哲學有關，並不完全正確，然而的確有其興味，他的說法吸引不少喜歡高言大智的人，諸如「上帝藉耶穌在世的三十年歷史「確定」（改成「彰顯」比較適當）上帝的本體；也確定人的本質，這就是上帝揀選的恩典」。他試著動態化傳統神學（註一）。
曉嵐無意廣告巴特，只是認為他的神學有其存在的必然性；當然，聖經神學才是基督信仰的根基。
六、今日經文
聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的； 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
註一：周功和著，《正反不合－－現代、後現代、聖靈的時代》，台北：校園，2004。
