哲思誌（十一B）共相之爭：真善美的「真」有真實的標準或是相對的？

  共相：超越個別物體的觀念。

例：「紅」～紅色的共相就是所有紅色物品所共有的特徵。
「人性」～人性的共相就是所有人類共有的特性。

經院哲學的知識論（略述）：實名論/實在論 VS. 唯名論/徒名論

安瑟倫是經院哲學早期的代表人物
羅色林與安瑟倫之爭：
共相是否具有實在性？這是唯名論與實名論的第一次較量。

安瑟倫：實名論 ～   不同的詞與不同的實在相對應。
殊相表示個別實在。共相表示普遍實在。

羅色林：（極端）唯名論～ 沒有共相：真正的實體只是個別事物，一切詞都表示個別事物。
殊相（個別概念）：表示單個事物。 共相（普遍概念）：表示一群個別事物。
一切詞都是個別事物的名稱，共相不表示個別事物之外的實在。

安瑟倫認為羅色林的根本錯誤
在於把感覺印象當作理解的出發點，缺乏把握抽像觀念的能力，甚至不能把顏色與它附屬的事物區分開來。
安瑟倫認為：
羅色林是使用辯證法的異端。有形世界並不是個別事物的總和，個別事物需要普遍原則的組織方能被聯繫在一起。
這些普遍原則也是實在的。       

羅色林
用羅色林的唯名論解釋三位一體：
得出結論～聖父、聖子、聖靈是三位神的名稱。「上帝」並不表示他們的共同實質。此易導致「三神論」的推論。

爭論焦點
安瑟倫：共相等同於柏拉圖主義的理念   
羅色林：共相除了聲音以外什麼也不是

每誌一句
實名論觀點：共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對應的外部實在

 

參考資料：《西方哲學簡史》