哲思誌(六A2-2)整全人觀/整全人論:新舊約聖經觀點

 
哲思誌(六A2-2)整全人觀/整全人論:新舊約聖經觀點

寫在前面
基督教神學是以聖經神學的觀點來談整全人論。主張整全人論的學者認為靈、魂、體分別代表全人的一種表現,是整全不可分的,但並非一元論(monism)。一元論強調人只有物質部分,否定靈魂的自存性,倡導人死如燈滅。(註181)基督教的整全人觀承認人有靈魂的表現,如敬拜,是整個人在敬拜,不單指人的靈在敬拜。人有魂的表現如慾望的需要,夫婦的情愛是整個人的投入。照樣,肉體的活動也是整全人的表現,如果肉體操勞過度因而生病,一切靈及魂的活動都要停止。(註177


舊約觀點
希伯來人不喜歡抽像思考,沒有把物質界、精神界分作兩個範疇;希臘人則主張身體和靈魂是二個元素,後者比前者高貴。舊約提到的靈、魂、體都是人的一種表現,它們都是指一個人。靈(ruach)是指風,例如以西結在異象中,見到上帝的靈(風)進入枯體,使枯骨復生,成了大軍(結三七110)。當人獲得上帝的氣息(靈),便有超自然能力和恩賜,去從事各種聖職(出三一3)。人的靈多與上帝的事情有關,而魂多指人際的關係,故靈似乎比魂較高貴,但無論是靈或魂,它們常被用來描寫人的精神生活,並不代表人某一部分構造。

.魂(nephesh)帶有生命的氣息(創十二5;出一5)。氣息停止,生命便終斷,因此,魂是生命的力量。在上帝造人的過程中,祂把生氣吹入那塵土造成的軀體,成了有生命的人(原文作活魂,創二7),因而魂沒有先存性(pre-cxistent)。魂也指人的情感、意志、思想各種活動,例如愁苦(創四二21)、驚惶(詩六3),甚至飢餓(民十一6)、渴求宗教。魂也是追求智慧(箴二四14)、判斷是非(箴二三7)、鑑別屬靈事物的機關(詩一三九14)。因此,魂的活動就是整個人生的活動,並非獨立於靈和體以外的一個元素。

.肉體是指造成人體的物質(創四十19:伯四一15)。希伯來文用「陪撒」(basar),是代表整個人。不過,陪撒多被用來指暫時、軟弱的光景。創世記六章3節指出人屬乎血氣,上帝不能永久與他同在;故陪撒與上帝的永恆和無限相反。然而,舊約中也提到肉體向上發出呼喊和禱告,並且倚靠永在的上帝,如「我的心歡喜,我的靈快樂,我的肉體也要安然居住。」(詩十六9)因此,舊約的肉體(陪撒)也是代表全人的另一名詞,是指到人軟弱的一方面。

新約觀點
新約也是從整全的角度看人的構造,如耶穌所說:「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」(參考可十二29及申六5的「盡心、盡性、盡力」比較),是指全人各種表現都要愛上帝,並非主張三元論(申六5)或四元論(心、性、意、力)。

(psuchee)主要指生命的中樞或生命本身,如「凡要救自己生命的,必喪掉生命……」(可八35)。魂也代表人的精神生活,是人的意識和人格。魂也有宗教性,故魂的錨要穩固(來六19),持定信心,以致得救(來十39)。保羅秉持舊約的觀點,認為魂是指全人,魂犯罪就是人犯罪。另外,魂也指人的心理,如「從心裡遵行上帝的旨意。」(弗六6)。

(pneuma)在保羅神學中,有著很重要的地位。這並非說保羅贊成靈是人構造上的精神部分,保羅認為靈乃是代表全人或人生中一方面的活動,這方面的活動與宗教生活有密切關係。當聖靈與人會遇,人領受了上帝的生命,人的靈便獲得更新,「基督若在你們心裡,身體就因罪而死,靈卻因義而活」(羅八10)。自此,人的靈分享聖靈的恩賜,人在靈中與上帝相交(林前六17)、禱告(林前十四14)、事奉上帝(羅一9)。人隨從聖靈行事,成為屬靈的人。
帖撒羅尼迦前書五章23節的「你們的靈與魂與身子,得蒙保守」,在語言上雖是三元,但其涵意卻是強調全然成聖,全人得蒙保守。又希伯來書四章12節:「甚至魂與靈,骨節與骨髓」這句,它的中心意思也是強調上帝的道有極強的判別力,能剖析人內裡的深處,並非討論人性的構造。

肉體(Sarx)和身體(Soma)兩字在新約中的分別不大,肉體一字在保羅的神學中,主要指人的本性,它有三方面意義:第一,代表軟弱的人性(羅八3);第二,指基督的人性(羅八3);第三,指未重生的人性,即人墮若後的景況(加五1921)。

身體是指人的物質軀體,與肉體相同,如「捨己身叫人焚燒」(林前十三3),但保羅書信中「身體」一詞,亦有例子顯示,是與「肉體」一詞有不同的意義,身體是指生命的原則,代表全人格,上帝與全人格的關係,甚至比靈、魂、肉體更為密切,因為人各方面的活動都不能在身體之外。例如「把身體獻上,當作活祭」(羅十二13),「無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大」(腓一20)。

保羅也曾用「心」、「悟性」、「良心」等詞來表現人性的活動。但保羅看人是整全的,人性的不同名詞,在意義上沒有嚴格分界,他講道時,常以對稱詞句來表達信仰,如靈與肉、稱義與定罪、亞當與基督等(參註2:頁304321)。

由以上整理,看到新約作者承繼了舊約思想,主張整全的人觀,而靈、魂、體被視為全人表現的三方面,但人並不是由這三元素結合而成。聖經並未系統化地分析人的組成,聖經也不是心理學用書,但是聖經卻清楚說明了人是一個整體


參考書目:
 1. 楊慶球著,《會遇系統神學》,香港:中神,2000       2. 林榮洪著,《屬靈神學》,香港:宣道,2003

 

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