（一24-31）第六日的創造：安置地上的生物～包括人類。
（V26-28）人高於一切受造/人受造的二大使命：是要榮耀神．做管家（創二15；詩八6-8）～
（v26）神將萬物交亞當管理/管理地球是人的文化使命：神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
補充資料～「我們」是指誰？
（一）指三位一體彼此對話。
．猶太人相信一位一體（Unitarian），不認同這裡是指三位一體的解經說法；有些基督徒說，三位一體的啟示沒有那麼早。古代近東為了對抗多神的社會，強調獨一神觀。舊約聖經原來是寫給猶太人的，「三位一體」的說法在猶太人中行不通；唯有在後來的教會中，三位一體比較能夠被接受。
．學者 NIC. Helmiton 的看法：他接受三位一體的說法～
這麼說，三位一體的啟示的確太早了。不過，在舊約裡，已經提供給我們很多的暗示，至少（一2）神的靈運行在水面上。已經很清楚的暗示聖靈的工作。
（二）指天庭的對話。
神與周圍天使的對話。以前多數人都接受，至少19，20世紀初期很多人都接受這樣的解經。1968年M. Weinfeld提出相關經文來反對～
（賽四十13）講上帝的創造大工：上帝創造時沒有人作過祂的謀士，上帝是獨立創造，祂不需要請問天使的意見。
‚（賽四四24）沒有任何存有與祂同在。所以「天庭之間的對話」不合適。
ƒpleural of Majesty 古代君王自稱用是用複數來自稱。《以斯拉記》是波斯王宮裡的文獻，（拉四18）「我」原文「我們」，波斯王宮中，皇帝以複數自稱。
„神的自我商議（self-deliberation）：
（創十一7）人們建造巴別塔時，上帝說：我們下去看他們在做什麼。（賽六8）我（們）可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？
小結：瑪莉偏向採（一）三位一體彼此的對話的說法。
（v26）我們要照著我們的形像…造人：
這裡的「形像」如何解釋？以關係來解釋「形像」。不是說我們身為神的子民有神性，而是指我們與神立約即與神有關係；這個人與神獨特的關係是人會敬拜神。聖經一再禁止我們按著人的形像來雕塑上帝。
神國度的應許～
舊約在新約的引用：第一個亞當是指人類，耶穌基督是末後的亞當。
新約時代的保羅是最會引用舊約的人，他將舊約加以詮釋，應用在保羅書信的書寫中；保羅神學在基督教神學中佔相當大的份量。
（羅五12-19）清楚指出人類來自同一個源頭，就是第一亞當和夏娃的事實。
保羅說：亞當預表耶穌基督，基督是末後的亞當，要來管理萬有；亞當乃是那以後要來之人的預像，亞當不過是基督的預像（林前十五45；羅五14）。他是指，神把萬物給亞當管理。然而，基督是末後的亞當，萬物至終要服在基督的腳下。
希伯來書也提到相同的觀點：希伯來書二章5-9節，把神派亞當管理萬有的事，應用在基督身上（引用：詩八4-8）。
但有人在經上某處證明說：「人算甚麼，祢竟顧念他？世人算甚麼，祢竟眷顧他？祢叫他比天使微小一點（或譯：祢叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕；並將祢手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他；惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或譯：惟獨見耶穌暫時比天使小），因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。（來二6-8）。
亞當原本有管理萬有的權柄。雖然當時還沒有萬國，但是因著亞當的墮落，神將人分散成列邦萬國，這萬國原是神的疆土。
基督的再臨、最後的救贖要使萬國萬民歸服在祂的腳下，成為上帝的國度。
由此觀點，我們可以知道，上帝國度的應許早就隱藏在神給亞當權柄、掌管萬有的這個應許中了。
1:27 神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。
1:28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
參考網文：神如何創造人～
神以知識、公義、聖潔，並照著自己的形像造男造女，並賜給他們制伏世界上一切被造之物的權柄。如果我們說，在人的裡面有神的形像，是不對的，應該說人是神的那個形像。而人自己思想如先知，感覺如祭司，行動如君王，這就是神的形像。
（v26-28）加爾文的解釋：神讓人治理這地、管理萬物，這是一種工作的委任，也就是人的文化使命。
人的文化使命有二：
1．榮耀神：耶穌基督成了肉身，在地上與人類走過三十多人，祂為我們留下榮耀上帝的榜樣（約十七4；羅九21-23）。
2．做好管家：做神百般恩賜的好管家；管理祂所造的；執行祂所交辦的（創一26-28；彼前四10）。
（v28）遍滿地面，治理這地～
這一節的重點不是要說：人可以為自己正當的目的開發大自然。生態學主張不應過度開發大自然、破壞生態，先進國家更要有自然復育的生態觀。
（v28）這一節可以是神給與人類管理自然，任意開發的應許根據嗎？不！如此引據則扭曲經文的原意。上帝要我們「治理大地」並不是給我們一張開發許可證，容許人類破壞秩序和濫用大自然的資源。
我們如何有智慧地治理和管理大地，因勢利導大自然可能帶來的災難？如何善用神賜與人類的文明委託權呢？答案不是在一章28節，而是在二章15節，亞當被「安置」在伊甸園，「修理看守」園子；這才是神託付的文化使命。
（v28）要生養眾多
生養眾多是祝福，然而，因著罪的結果，裡面也有咒詛：女人有生產之苦的咒詛，男人要流汗才得溫飽。我們要如何脫離咒詛呢？就是要信靠這位無罪的羔羊/神子耶穌基督曾經來過，為我們的罪死了、又復活了；因著對祂的信靠，我們身上有屬神的印記，雖然在世間仍有苦難，為了將我們形塑成基督的模樣，以致於我們這些得勝者將來要與主在天上一同坐王。
問：聖經說：孩子是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。如何看出這樣的祝福？創世記又說「要生養眾多、遍滿地面（一28）。」我們今天是否仍要照著聖經的教導「生養眾多」？
答： 「生養眾多」的上下文是指：生養眾多為了要遍滿地面 。現在已經人口爆炸、糧食缺乏了，所以，我們不是要繼續生很多下去，生育有教導和養育的責任，生多了會造成社會的成本、環境的負擔。
生命的延續是令人欣慰的。當父母的，都會有如此深刻的體驗。至於懷孕的苦楚，聖經應許：女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救（提前二15）。
1:29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。
1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。
1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
（一29-30）人與動物最早是素食的。直到挪亞洪水之後（九3），上帝才允許人類可以肉食；到了末日，又要恢復素食；將會有獅子吃草如牛等等和平的景像，這是在以賽亞書十一章、六十五章提到的新天新地的應許。
創造的最高峰（一31）
第六日是創造的高峰。上帝創造地上的走獸，依祂的形像和樣式造人，使人和其他受造物有別，裡面有祂的靈，能夠治理、看守地上萬物；上帝看這一切受造物都甚好（v31），祂就在第七日歇了一切創造之工，就安息了（二3）。
「甚好、神看一切是好的」這一些類似的話沒有排除進化的可能，卻肯定表明萬物在受造之始已接近完美的設計。
（二1-3）第七日安息
2:1 天地萬物都造齊了。2:2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。2:3 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。
第七天，萬物都造齊了。這一段不是開頭語，也不是附錄，更不是索引，乃是創造記錄的完結篇，也是下一篇的伏筆。
補充～安息日的意義：
要人休息，不可做工，也要守為聖日，敬拜主（出二十9-11）。
上帝對其所創造的非常滿意。
‚休息～人要歇了工，記念神的創造和救贖。
上帝不疲倦，祂不需要休息，祂至今還用祂權能的命令托住萬有，祂一直在做事。這也就是為什麼耶穌說：我父作事直到如今，我也作事（約五17）。但是為了給人作榜樣，上帝休息。耶穌說，人子是安息日的主。安息日的休息是記念上帝，把注意力放在神的作為上。
十誡：
在出埃及記和申命記都記載十誡。十誡的第四誡要人守聖安息/安息日。
（出二十8-11）當記念安息日，守為聖日。六日，要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
（申五15）你也要記念，你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。
出埃及記記載：要人守聖安息是為了記念神創造之工；申命記所記載守安息日則是為了記念上帝救贖的行為。
在基督裡的救贖是新的創造
出埃及記中上帝救贖以色列人，這是一種新的創造；在新約中，保羅說：若有人在基督裡他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了（林後五17）。這個新生的生命既是救贖，也是新的創造。
對基督徒而言，我們今天在安息日不但記念上帝的創造，也記念上帝的救贖。
「什麼都不做」是外邦人安息的意思。對基督徒而言，把注意力轉到上帝的身上就可以在祂裡面得著安息。
ƒ滿心相信上帝所作的一切都甚好～
希伯來書說，以色列人因為沒有信心，所以不能進迦南地，不能進安息。過去以色列人在曠野，有很多的埋怨，所以希伯來書說：上帝說，他們斷不可進入我的安息；所以我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息（來三11；詩九五11）。
我們如果要享安息，則要相信上帝為我們所作的一切都非常的好；即便現在在水深火熱中，碰到挫折、失敗、難過，要相信上帝的安排是最好的；如果肯如此相信，就有安息。縱使被批評是阿Q，這也是上帝給基督徒的特權；因為如果沒有神的允許，逆境不會臨到我們。
下文： （創二4-二25）
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